2016年5月17日，习近平总书记主持召开哲学社会科学工作座谈会并发表重要讲话，强调要加快构建中国特色哲学社会科学。2022年4月25日，习近平总书记在中国人民大学考察时指出，要加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系。党的二十届三中全会提出“构建中国哲学社会科学自主知识体系”。2024年12月，全国各省区市社科联联席会议在郑州召开，河南省社科联以“深入学习贯彻习近平文化思想，探索地方学学科建设，为建构中国自主知识体系贡献力量”为主题，邀请省内外知名专家对如火如荼的地方学进行深入研讨，这是全国范围内首次对地方学研究进行集中研讨。现将专家发言摘编如下，以飨读者。
深化中原学研究 在中国式现代化实践中打造中原学派
□河南省社科联党组书记、主席，研究员 李庚香
习近平总书记强调，加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系。我们今天之所以高度重视构建中国哲学社会科学自主知识体系，与一个强大的文明背后必须有强大的知识体系密切相关。
第一，把握三个维度。一是人类文明交流互鉴维度，体现为世界中国学和世界古典学。世界中国学是对海外中国学的再研究，世界古典学研究的是西方现代性之根。二是国家维度，体现为新中国学和新时代中国学。新中国学主要是新中国史研究。新时代中国学是新中国学的一个重要内容，也是一个重要时段，其核心是研究中国之路、中国之治、中国之理。三是地方维度，体现为各具特色的地方学。大致类型有：因特定发现而形成的专门学问，如敦煌学、徽学、云冈学；中国思想史上的学术流派，如洛学、闽学、湘学；区域或城市发展研究，如北京学、重庆学、内蒙古学。对于河南来说，就是中原学，主要研究中华文明之源、之脉、之魂、之根、之干、之体、之神、之彩。
第二，构建五大体系。学术是文化的灵魂。中国的深层结构不仅是“舌尖上的中国”，还是“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”，更是“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”。构建中国哲学社会科学自主知识体系，要求构建知识体系、叙事体系、学术体系、学科体系、话语体系五大体系。
第三，遵循三个坚持。一是坚持文明交流互鉴。二是坚持“两个结合”。三是坚持守正创新。新时代新征程，深化中原学研究，必须深入贯彻习近平文化思想，聚焦地方叙事、国家站位、全球视野，打造包含老家河南、出彩河南两大体系的“中原学学科群”，培育在国内有影响力的中原人文学者群、中原经济学家群、中原法学家群等“中原专家学者群”，努力在中国式现代化实践中打造中原学派，推动河南社科建高地、成高原、起高峰。
当前徽学研究的新进展
□安徽大学徽学研究中心教授、安徽省徽学学会秘书长 王开队
“徽学”一词由来已久，明清文献中多指徽州府学或新安理学。1931年，黄宾虹率先提出现代意义上的徽学概念。后经张海鹏、叶显恩、周绍泉、赵华富、栾成显、王世华等学者的不断探讨，这一概念完成了从文化现象到区域史，再到中国史分支学科的演变过程。
清末民初以来，徽学研究先后经历奠基期、低潮期、沉寂期、形成期，自2000年以来迎来了勃兴期，随着新资料的不断刊布，高质量论著大批问世，学术交流更加频繁，研究队伍迅速扩大，新生代力量不断成长，使徽学在新时代实现了从学问到学科的发展。
当前，安徽省徽学研究的进展主要体现在以下六个方面：一是文书文献整理与研究成绩显著，夯实了徽学研究的文献基础；二是多学科理论与方法的广泛运用，使徽学研究传统领域的精耕细作与新兴领域的不断拓展齐头并进；三是以《徽学概论》为代表基本构建起了徽学学科理论体系；四是徽学研究组织与平台日益健全，形成了多层次、跨学科的平台体系；五是团队建设与人才培养日臻完善；六是学术交流与社会服务能力不断提升，徽学的学术与社会影响力不断彰显。
未来，我们将以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，致力于中国哲学社会科学自主知识体系构建，重点做好以下六项工作：一是加快徽州历史文献收集整理与数字化，夯实徽学研究的文献基础；二是持续推进研究内容拓展与深化，提升徽学研究的理论高度；三是着力推进徽学内涵发展，助力中国哲学社会科学自主知识体系构建；四是完善人才培养体制机制，夯实徽学研究后备人才基础；五是打造高端学术交流平台，提升徽学国际国内学术影响力；六是加快徽学研究成果转化，提升徽学服务社会发展能力。
开拓云冈学研究新领域
□云冈研究院研究馆员 王雁卿
云冈学是一门以地名命名，以保护世界文化遗产，弘扬中华文化，增强民族共同体意识为目的，集石窟保护、研究、管理、利用于一体的综合性交叉学科。具体包括六个分支领域：一是云冈石窟考古，以云冈为代表的佛教石窟寺院及其宗教思想艺术。二是砂岩体石窟的文物保护技术和科技考古。三是云冈艺术的传承和利用。四是北魏平城时代北方族群交往交流交融与北魏丝绸之路文化交流。五是“云冈模式”内容和其广泛影响。六是云冈学理论。
云冈学立足自身的文物资源，从核心部分、边缘部分、相关联部分三个层级确立研究对象。核心部分是云冈石窟的本体保护及研究，包括石窟保护、石窟寺考古、云冈地区的历史、地理、水系、相关的历史文献和碑志材料等。第二层的对象是不限于大同区域特别是北魏平城时期的历史文化遗存。第三层是受云冈模式影响的山西及中国石窟寺文化遗存。
云冈学研究的理论方法，也是未来的研究对象。一是加强实地调查和书斋研析。二是文物研究、文献史学与人类学需互相结合。三是从鲜卑文化信仰、丝绸之路、游牧与农耕、民族汇聚融合多方面切入，考察云冈石窟的兴建以及平城的城市建设、人口迁徙等。四是加强多学科协作，联合攻关。五是要兼收并蓄国内外优秀的考古学理论与方法，特别注意吸收敦煌学的优点，借助国内外现有研究成果，开拓新的学术研究领域。
推动南京学融入城市新实践
□南京出版社执行总编辑、南京学研究中心主任 徐智
南京地理位置优越，文化积淀深厚，拥有近3100年的建城史和约450年的建都史，享有“六朝古都”的盛誉。在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下，为了更好地聚合各界力量，整合学术资源，提升南京文化的研究高度，拓展南京文化的研究广度，加大南京文化的研究深度，以家国情怀和全球视野为基点，创立一门独立的“南京学”，不仅是传承弘扬中华优秀传统文化南京篇章的现实需要，也可为当下中国式现代化南京新实践提供理论依据和决策参考。
在2019年底举行的“南京城市文化研究会换届大会暨‘南京学’研讨会”上，40余位专家踊跃发言，就“南京学”创立的意义以及研究的范围、内容、方向等，进行了广泛而又热烈的研讨，标志着“南京学”的创立已经得到学界的高度认同。“南京学”创立五年来，在深化自身建设的同时，先后亮相亚洲地方学与地方文化国际学术研讨会、全国各省区市社科联联席会议地方学论坛等，成为国内外地方学一颗冉冉升起的新星。
未来，“南京学”将整合社会各界力量，通过建立研究院、设立专家库、发布研究课题、举办学术会议、设立研究基金等举措，不断推动学科建设和发展，为培育富有家国情怀的人才、讲好中国故事南京篇章作出贡献。
深化拓展湘学研究
□湖南省社会科学院历史文化研究所所长、研究员 李斌
“湘学”概念由梁启超、杨毓麟等人提出，但他们并没有对湘学作出具体的阐释和梳理，仅泛指湖南的文化教育等。此后，对湘学是否为学派、湘学源流及内容等产生了争论，其中，以李肖聃为代表的学者对湘学学术思想及代表性人物作了梳理。21世纪初期以来，学界对湘学源流、概念、范畴等作了不同的阐释。2012年6月，湖南省湘学研究院成立后，不仅引发了新一轮关于“湘学”的探讨，更拓展和深化了湘学内涵及范畴，特别是湘学服务经济社会的理念使得湘学不仅在学术、学理上得到深入研究，也使湘学研究与现实紧密相连。“湘学”，不仅是对“湖湘学”“湖湘学派”的研究，也不仅是对湖湘文化中思想文化、教育、学术、民俗的研究，应该包含对“湖湘文化”源流、发展、地位和影响的研究，包含对物质文化和精神文化等方面的研究。
湖南省湘学研究院围绕“研究、宣传、普及”三位一体的任务职责，开展了系列工作。一是发布湘学研究课题，研究成果结集出版为论文集《湘学新论》《湘学八论》等。二是推出一系列科研成果，策划出版了《湘学新论》《湖湘文化极简史》等一批湘学研究丛书和普及读物等。三是打造湘学研究和宣传平台，每年编辑出版2辑《湘学研究》集刊，出版《湘学研究报告》。四是拓宽湘学交流渠道，在湖南大学、湖南师范大学等高校成立了十多个湘学研究基地，每年举办全国性学术研讨会——湘学论坛。
时代呼唤内蒙古学
□内蒙古学研究会会长、教授 胡益华
伴随各地地方学的兴盛发展，内蒙古学作为一门综合研究内蒙古发展历史、成就及其规律、特点的学问也应运而生。回顾内蒙古学的发展历程，经历了以下四个发展阶段：
从提出创意到开展活动。2017年9月，中国地方学研究交流暨鄂尔多斯学学术座谈会举办。会上，杭栓柱研究员提出创建内蒙古学的倡议，并以《伟大的实践呼唤内蒙古学的构建》为题在报刊发表。在此基础上我们开展了内蒙古学基本问题研究，并从2018年以来的七年间先后举办五届内蒙古学论坛。
从设立基地到建立组织。我们依托自治区社科联申请设立内蒙古学研究基地，2018年11月成功获批为内蒙古第三批哲学社会科学重点研究基地；基于夯实内蒙古学研究组织基础之需要，我们于2020年8月成立了内蒙古学研究会；为了确保内蒙古学研究会、内蒙古学研究基地高质量发展，自治区社科联、内蒙古师范大学签署合作共建协议。
从推出成果到作用发挥。积极承担内蒙古学研究课题，推出研究成果，撰写发表了系列论文，出版了《内蒙古学概论》等专著；组织开展了内蒙古学基本问题研究，承担了时政问题解读，参与了理论政策宣讲。
从扩大影响到集聚成果。积极在组织的活动、参与的工作、对外交流中扩大影响，策划开展了内蒙古学走进机关、校园、企业、网络、基层活动，积极介入学术交流圈、理论宣讲团、文明实践场；创意提出与高校图书馆合作共建内蒙古书房，收集、展示研究内蒙古的图书、资料；为了交流、展示研究成果，2024年5月举办了内蒙古学研究成果交流会。
世界中国学视野下的中原学
□上海社会科学院世界中国学研究所所长、研究员 沈桂龙
构建中原学，符合世界中国学视野下中原研究发展的内在逻辑。中原地区的历史文化是中华文明的重要组成部分，中原学的发展、演进是世界中国学发展的必要补充，而世界中国学的发展演进也为中原学的传播与发展提供了更广阔的空间、更宏大的视野。中原研究作为中国研究的重要组成部分，也需要推进研究的学科化、规范化，这是提升中原研究国际影响力的必要条件，也是中原学构建并融入世界中国学发展的必然走向。
提升中原学国际影响力，是中原历史文化实践的延续，是新时代下对外讲好中国故事、贡献中国方案的重要实践。一是深刻理解中华文明的深厚底蕴与世界文明发展的关系，诠释中原学的“世界性”。二是将中原学的深化研究和发展传播建立在中国式现代化的基础上，凸显中原学的“中国性”。三是不断强化中原学“引进来”和“走出去”的能力，发展中原学的“实践性”。
在世界中国学的视野下，中原学作为中国学的重要部分，具备历史传承的根基和现代化发展的潜力，中原学与新时代的世界中国学对标发展，也助推了世界中国学的深化和传播。中原学重大理论和规则体系仍在探索，在向世界传播的过程中，应保持包容的态度，使中原学研究克服地区研究的局限性，将其发展模式置于全球语境和文明交往的体系之中，开放讨论语境，扩大研究领域，跨越文化屏障，突破区域界限，在包容发展中丰富世界中国学研究的内涵。
建设敦煌学研究高地
□敦煌研究院敦煌文献研究所副所长，甘肃敦煌学学会秘书长、研究馆员 王东
1900年，莫高窟藏经洞的开启，诞生了敦煌学，研究对象从藏经洞文献逐步扩大到石窟壁画。经过我国学者多年辛勤努力，改变了“敦煌在中国，敦煌学在国外”的被动局面。今天，敦煌研究院作为全球最大敦煌学研究实体，有效引领了国际敦煌学研究。2019年8月19日，习近平总书记实地视察了莫高窟，指出“要把敦煌研究院建设成为世界文化遗产保护的典范和敦煌学研究的高地”。敦煌研究院牢记总书记的谆谆嘱托，锚定建设目标，成效明显。
石窟文物保护水平全面提升，敦煌学研究阵地巩固夯实。敦煌研究院文物保护工作从看守式保护到预防性保护，不断破解文化遗产保护领域难题；首开国内文物数字化保护先河，为国际文化遗产保护提供中国方案。从最初壁画临摹与技法研究，逐步拓展到石窟考古、民族宗教等领域，形成了对敦煌文化价值内涵深度解读的研究系统；构建了全国石窟考古报告编撰新范式；建成了“数字藏经洞”数据库（一期）等。
敦煌文化弘扬焕发华彩，国际交流合作持续扩大。敦煌研究院率先开展游客承载量研究，缓解文物保护和旅游开放的矛盾；开展多种形式社教活动，敦煌数字文化精品广受欢迎；主动服务国家外交大局，举办国际学术会议和敦煌艺术巡展，助力敦煌文化服务共建“一带一路”等。
未来，面对诸多成绩和荣誉，敦煌研究院将继续坚定不移沿着习近平总书记指引的方向，为探索敦煌学学科建设，建构中国自主的知识体系贡献力量！
北京学研究的使命与任务
□北京联合大学北京学研究所所长、教授 张宝秀
20世纪90年代，“北京学”概念开始出现。北京学属于城市地方学，是一门研究北京城市及其环境共同组成的城市地域综合体形成、演化、发展规律，为北京城市发展战略和管理决策提供应用理论基础的学科，是跨自然科学和人文社会科学的交叉学科，具有区域性、综合性、系统性和应用性的特点。
北京是我国的首都，所以北京学也属于首都学范畴。北京学植根于北京地方形成和首都发展实践，其使命是研究北京、挖掘文化、传承文脉、服务发展，以北京历史文化名城的时空演进、保护发展与文化传承为主线，深入挖掘首都文化内涵、阐释北京文化特征，深入研究作为国情有机组成部分的市情，服务北京全国文化中心建设，服务作为日益走近世界舞台中央的大国首都高质量发展和京津冀协同发展重大国家战略，为北京传承弘扬中华优秀传统文化、铸就社会主义文化新辉煌提供强有力的首都文化支撑和地方生动实践。
北京学学科以北京联合大学北京学研究基地为平台依托，以“立足北京、研究北京、服务北京”为平台建设宗旨，坚持“时—空—人结合”“过去—现在—未来贯通”的研究视角，以中观到微观层次的调查研究为重点，积极开展综合研究、应用研究和人才培养。设有四个重点研究方向：北京历史文化名城律动与保护发展；北京文化遗产保护与利用；首都文化内涵挖掘与文脉传承；时空智能与首都文化感知计算。
创建重庆学学科群的探索
□重庆发展研究院院长、二级教授 孟东方
重庆学是一门学科群，研究重庆现象是能成为一门“学”的，重庆学不是各门学科简单的“累加”，基础研究成果促成了重庆学，现实发展需要催生出重庆学，未来发展需要重庆学。
重庆学是一门立足重庆市情，通过对重庆政治、经济、文化、社会、生态等现象的研究，揭示重庆形成和发展规律为宗旨的学科群。重庆学是对重庆独有的地域环境、独具的历史文化、独自的发展规律、独特的城市形象进行理论研究；地域性、交叉性、综合性、理论性和应用性是重庆学最显著的特征。重庆学是对重庆的人、重庆的事、重庆的物以及重庆的经济文化、社会生活、社会现象进行研究；对重庆的硬件建设、软件建设和活件建设的研究。
关于重庆学的未来研究展望，一是要进一步得到重庆市委市政府的重视，市级相关部门大力支持；二是研究重庆学要做深做细做实；三是在已有研究基础上，开展“新时代重庆学”研究。
让桂学更好服务经济与社会
□桂林学院文化与传媒学院教授 王德明
1894年，康有为到桂林讲学时，撰《桂学问答》及《桂学问答序》，已经提出了“桂学”的概念，但没有作具体的阐释。2009年4月，广西首次“桂学”研讨会在桂林举行，围绕“桂学”的含义、特点、研究意义和背景等理论问题展开热烈的讨论，从此正式拉开了桂学具有学科性质的研究。其实，在“桂学”这一概念正式提出之前，在古代中国，伴随着广西文化的不断发展，桂学的研究已悄然展开，但均无学科意识。当代的桂学研究已从一般的学术研究转变为一家之学，桂学研究成为一门专门化的学问。
当代桂学研究取得了许多成果，引起了社会的广泛关注，表现出了明显的全面性、连续性、新颖性、民族性等特点，同时，又具有强烈的与时俱进的精神，但也面临不少问题。推进桂学研究走向深入，一是在桂学研究的本质特点的归纳与总结方面，相比蜀学、徽学、湘学等，桂学区别于其他地区文化学的特点还不够鲜明，需要进一步研究。二是要对桂学研究中的重要、重大问题给出更科学合理的当代解释。无论在古代还是现在，广西在其发展史上均有一些重要的现象、重要的问题需要进一步深入研究，给出更科学合理的解释与回答，这就需要作出更多创新性成果。三是要为当代广西的繁荣昌盛作出贡献。当代桂学的研究成果多是人文科学成果，社会科学成果相对较少，对于当今广西发展过程中的现实问题鲜能提出具有指导性、可操作性的解决办法。因此，走出象牙塔，走向国民经济与社会发展前沿，以解决现实问题作为桂学研究的方向与使命，这样才能让桂学获得新的生命力，让桂学更上一层楼。四是要发挥党委和政府的引导和组织作用，加强桂学研究的计划性，确保桂学研究始终坚持正确的方向。