洛阳市二程文化园。 受访者供图

　　郑州大学文学院教授、博士生导师邵杰。受访者供图

　　洛阳客家文化研究院院长、洛阳师范学院社会学者安锋。 受访者供图

　　□本报全媒体记者 张弋

　　洛阳龙门东山，琵琶峰上，白园静卧于松柏之间。唐代诗人白居易晚年定居洛阳，此后十八年，再未离开。

　　他选择洛阳，并非偶然。河出图，洛出书，圣人则之。后周公营洛，孔子入周问礼，这里已是天下文枢。魏晋风度、唐诗宋词，皆在此留下深痕。

　　近日，记者对话专家，循着韩愈、欧阳修、二程在洛阳的足迹，探寻古文运动与洛学的精神根脉，重识那段实事求是的文学革新与哲学发端。

　　古文新塑求实风

　　何为古文运动？简单地说，这是一场反对骈文、提倡古文的文体改革运动。

　　郑州大学文学院教授、博士生导师邵杰介绍，骈文兴盛于南北朝，讲究对仗、声律、用典，形式精美。但到后来，这种文体走向极端：只重形式，不重内容；只讲辞藻，不讲思想。一篇读下来，音韵铿锵，却不知所云。“形式跑得太远，内容没表达清楚。”邵杰说。

　　唐代中期，韩愈率先发难，他把六朝以来讲求声律辞藻的骈文视为“俗下文字”，主张恢复先秦两汉的散文传统，提出“文以载道”“文以明道”。韩愈主张文章应服务于现实、表达思想。苏轼评价韩愈“文起八代之衰”，正是肯定他提倡的古文运动扭转了从东汉到隋朝八代颓靡的文风。

　　这场运动并非一蹴而就。邵杰介绍，“古文运动”这个提法，其实是20世纪才出现的。

　　“胡适在一封信中首次使用‘运动’一词来形容唐宋时期的这股文风变革，此后经郑振铎等人沿用，成为文学史上的固定称谓。运动虽以‘古’为名，目的却是‘开新’。回到秦汉质朴文风，是为了纠正当时的浮华，让文章重新变得言之有物。”邵杰说。

　　如果用一个词来概括古文运动的精神，那就是实事求是。

　　韩愈就是这一精神的践行者。他的《师说》讲“道之所存，师之所存也”，提出不以贵贱长幼论师，这在当时是石破天惊之论。他的《进学解》讲“业精于勤，荒于嬉”，至今仍是治学箴言。这些文章辞藻并不华丽，却句句落在实处。

　　邵杰认为，古文运动的本质，是要解决一些现实层面的问题，起码要让文章能够更实事求是，做到形式与内容的统一。

　　韩愈与“文以载道”

　　韩愈与洛阳渊源极深，他自称“旧籍在东都”，在洛阳做过官，也在黄河北岸居住过、办过学。

　　洛阳客家文化研究院院长、洛阳师范学院社会学者安锋告诉记者，韩愈任职东都期间，最重要的一段经历是担任河南县令。河南县是洛阳的附郭县，地位特殊，事务繁杂。韩愈到任后，“除苛政，抚百姓，政化大行”。他秉持儒家“德主刑辅”原则，把治理政务与教化百姓结合起来。

　　洛阳作为东都，也是韩愈古文运动的重要舞台。他在这里与樊宗师、皇甫湜、孟郊等文人交游，探讨文学，切磋文章。“文以明道”“词必己出”等主张，正是在这些交流中逐渐成熟。

　　“洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。宫门一锁不复启，虽有九陌无尘埃。”这是韩愈《感春》中的诗句，写的是洛阳春日景象，却暗含忧思。

　　安史之乱后，东都洛阳屡遭劫掠，昔日繁华不再。韩愈目睹此景，心中郁郁不平，他用最平实的语言，写出了时代的沧桑。

　　“表面写景，实则写史。这正是古文运动倡导的‘文以载道’，文章不仅要写景，更要载情、载思、载道。”安锋说。

　　洛阳牡丹与文风革新

　　如果说韩愈是唐宋古文运动的发起者，那么欧阳修就是这场运动的接续者和集大成者。

　　欧阳修与洛阳的缘分，始于天圣九年（公元1031年），他任西京留守推官，来到洛阳。

　　“那时的洛阳虽是西京，却是事实上的文化之都，文人们聚在洛阳，品茶悟道，交友聚会。”安锋告诉记者，“正是在洛阳，欧阳修找到了改革文风的路径。”

　　欧阳修反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗文进行革新。如何革新？欧阳修的选择是自己写，写出示范来。

　　他的《浪淘沙·把酒祝东风》就写于洛阳。“把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？”

　　这首词语言平易，情感真挚，没有华丽辞藻，却打动人心。这正体现了欧阳修的文风追求，以散为主，骈散结合，舒徐流畅，从容不迫。

　　“除了诗文创作，欧阳修还为洛阳留下了一份特殊的遗产。”安锋说。欧阳修喜爱牡丹，曾写下“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”的诗句。他写的《洛阳牡丹记》，是中国现存最早的牡丹专论，叙列了24种牡丹品种，确立洛阳牡丹为天下之首。

　　嘉祐二年（公元1057年），欧阳修主持科举考试，这是他“改文风”最关键的一步。

　　他以主考官的身份明确规定：太学体的险怪文章一概不取。当时一个叫刘几的考生，卷子上写“天地轧，万物茁，圣人发”，欧阳修气得用红笔刷卷子，写上“秀才剌，试官刷”，张贴示众。这一榜录取的，是苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载等人，被后人称为“千年科举第一榜”。

　　洛学根脉与理学生发

　　从白居易到韩愈，再到欧阳修，洛阳文脉绵延不绝，到了北宋中期，又迎来两位思想家——程颢和程颐。

　　二程是洛阳人，长期在伊川、嵩县一带讲学授徒，世称“明道先生”“伊川先生”。安锋介绍，二程在洛阳的遗迹主要有两处，一处是伊川的二程文化园，即二程墓所在地。另一处是嵩县田湖镇程村的二程故里，是他们长期生活讲学的地方。

　　二程创立的“洛学”，是宋明理学的重要源头。他们继承韩愈“文以明道”的思想，把“道”进一步深化为“天理”。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”

　　与韩愈、欧阳修一样，二程也极重“实”。

　　他们强调“格物致知”，主张通过考察万物来体认天理；他们强调“主敬立诚”，主张在日用常行中修养心性。这不是空谈心性，而是要把道理落到实处。

　　二程的思想影响了朱熹，成为“程朱理学”的重要组成。

　　采访中，安锋特别提到了“程门立雪”的典故。杨时、游酢二人来洛阳拜见程颐，程颐正在闭目静坐，二人侍立不去，等程颐醒来，门外雪已一尺深。杨时是福建人，后来回到南方传播洛学，成为理学南传的关键人物。

　　2025年7月，清华大学与河南大学在洛阳举办“洛学寻根·理润初心”研习营，师生们在二程故里开展交流，在古朴的祠堂与碑刻间追溯二程讲学授徒的历史足迹和理学精神。

　　洛阳文脉千年流淌，生生不息，如今的年轻学子仍在从中汲取养分。这或许就是文脉流淌的意义，它不仅属于过去，也活在当下，滋养着未来。

　　从韩愈到欧阳修，再到二程，他们身份不同，时代不同，追求却一脉相承：文章要有内容，思想要有根脉，学问要落到实处。

　　说到底，古文运动的核心精神，就是实事求是，让文章回归内容，让文学服务现实，让思想落地生根。正如邵杰所说，在当下，真正能打动人心的，还是那些承载了深入思考、有社会责任感的东西。