□侯群华

　　又是一年清明时。

　　在这个是节气又是节日的日子里，人们以不同的方式，或隆重或浓烈或静穆地表达着追思和祝盼。

　　文人墨客赋予了清明多姿多彩——说它是灰色的，因为“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；说它是白色的，因为“燕子来时新社，梨花落后清明”；说它是粉色的，因为“去年今日此门中，人面桃花相映红”；它又是彩色的，因为“日薄花房绽，风和麦浪轻”。

　　清明放假，给了“思念”具体的出口，让人记起“我从哪里来”，在春天里完成心灵上的“换季”。国人近人情、传哀思，无疑是对生活最浓烈的表达，无论是祭祀祖先，抑或凭吊乡愁，那份最饱满的情感、最质朴的期望，是深入血脉之中的文化基因和价值取向。

　　不光是这些，人们还纷纷走出家门踏青、插柳，走进大自然，亲近大自然。像宋人吴惟信描绘的“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，苏轼的“正是一年春好、近清明”的诗词，都浓缩着绿意满满的春光和那片欣欣向荣的景象。

　　中国人生性浪漫，又将这浪漫情愫隐于心底。《诗经·小雅》写道：“昔我往矣，杨柳依依”，刘禹锡也有“长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离”的描述。他们想把难舍难分之情委托杨柳代为表达，因为“柳”与“留”同音——友人远去了，可他依然“留”在“我”心目中。多隐晦、多唯美啊。

　　殊不知，折柳插柳，除了表达对友情的不舍，更蕴含着对故人的缅怀。往祖坟上插柳，含蓄表明了逝者永“留”后辈心中之意。

　　张择端在《清明上河图》画作中，描绘了扫墓归来的一群人用杨柳枝装点轿子的情景，插柳之俗，在北宋就开始盛行了。

　　如今，每年清明节，在北京的柳荫公园会举办柳文化活动。游客们着汉服，参加插柳、簪柳、咏柳、写柳的活动。

　　其实簪柳的习俗要追溯到春秋时期，据传，晋文公还是太子时，遇难逃亡几乎被饿死，多亏了介子推割股救主。后来太子登基，介子推未受褒奖。心灰意冷的他返乡孝老，却不幸葬身于深山火海。第二年清明，晋文公回到介子推被烧死的绵山上时，发现当年烧毁的老柳树抽出了新枝。晋文公感念不已，当即赐名为“清明柳”，并折下一枝戴在头上。后人效仿，年年清明折柳，追忆这位忠君孝子。

　　时光的流淌中，清明节见证着对祖先的哀思和不变的家族亲情，也塑造了国人对生死的超然态度，他们说，死是生的反面，也是生的补充，是生命的另一重意义。

　　科技在发展，如今网上文明凭吊正悄然兴起，弥补了那些清明节无法回家的游子们的遗憾。他们在线上使用“云端祭扫”和“远程代祭”服务，在虚拟纪念馆里实现献花、点烛、上香、鞠躬、留言寄语等祭奠愿望。

　　说起吃清明饭，全国各地有丰富多彩的饮食习惯：对吃最讲究的江浙人餐桌上，有野菜、螺蛳、鸡、鸭、鱼，摆得满满的；四川、贵州的百姓要做清明粑，北方有些地方要吃馓子，南方有些地方做卷饼，江南人普遍吃青团。

　　河南的清明味道更胜一筹：有蒿子馍、子推饼、鸡蛋、春饼、清明螺等，这些美食样样都有美好的寓意，一半透露着山野的清香，一半透露着深厚的历史文化余韵。

　　（作者是河南省作协、河南省摄协会员）