□河南省非物质文化遗产保护和智慧化中心 李全民

　　《非物质文化遗产保护传承“十五五”规划》（以下简称《规划》）将“增强传承能力，优化非遗传承人才培育体系”单列为重点任务，提出“聚焦投资于人”，构建老中青梯次完整的人才队伍。对河南这样一个非遗大省而言，这一表述的分量，远超任何新概念。

　　河南非遗保护走过二十余载，四级名录体系日趋完善，太极拳、二十四节气、豫剧、钧瓷、朱仙镇年画、马街书会成为中原文化的醒目标识。但站在“十五五”起点往回看，一个现实矛盾绕不开、亟待破解：传承人队伍老龄化严重，青年后备力量不足，社火、庙会、民间说唱等集体项目长期缺少认定出口，不少老手艺“有人在守，没人接”。

　　《规划》给出的回答指向同一个方向——非遗的下半场，看谁接得住这根接力棒。

　　从“树标杆”到“育林子”

　　过去的非遗保护，习惯把希望压在代表性传承人个人身上。一位老师傅守一辈子，带几个徒弟，项目就算传着。抢救阶段这样做有必要，但到活态传承阶段，短板就出来了：传承人会老，徒弟可能转行，集体民俗没人牵头。

　　《规划》的传承逻辑，要转为梯次结构。

　　老一辈，守本体。代表性传承人把技艺、谱系、心法留下来，同时接受定期评估——不是一评定终身，而是“传得出、带得动才留得下”。

　　中青年，做转化。45岁以下青年传承人，既懂传统门道，也懂现代表达。他们不只会收徒，还会做产品、开课程、进社区、带工坊，把非遗从“老师傅的案头”带到当代生活现场。

　　少年层，种种子。“非遗进校园”将太极拳、剪纸、泥塑、黄河澄泥砚等引入中小学，通识课、特色课、研学实践三位一体，培养“小小非遗传承人”。不是让孩童熟背全套技艺，而是建立文化认知，厚植乡土情怀。

　　群体层，补空白。社火、庙会、民间说唱本就是一群人的事。浚县正月古庙会上，70岁把式与10岁娃娃同踩高跷，老中青同台的现场，才是中原民俗真实的传承形态。《规划》提出探索传承团体和群体认定，正是为这类集体项目补上制度出口。

　　浚县西杨玘屯村，青年传承人把泥咕咕从家庭作坊做成研学工坊、电商产品。李卫雪大学毕业后回村接班，把父亲“脸谱李”的家学做成生肖系列——“蛇小巳”单款销量过1.3万件，马年“马到成功”等新品合计售逾万件，还接下美国客户的海外订单。全村千余名工匠、280余户作坊参与产业，300多名青年返乡。泥巴还是那块泥巴，接棒的人换了一代。

　　陈氏太极拳青年传人李灵慧，从高校课堂到短视频镜头，把拳理讲成年轻人接得住的身体感知课、生活应用课，让太极从陈家沟晨练场，走进大学教室与大众日常。

　　郑州阜民里街区，百名非遗新青年集中亮相：汝瓷饰品、葫芦雕刻、面塑、药香、钧瓷、皮具同台。95后邵姝源的重阳茱萸绛囊，成了年轻人包上的国潮配饰，两度走上央视。阜民里不只是一个物理空间，它在尝试把老街区、青年匠人、工坊、市场连成一条链——让手艺有场景，让青年有出路。

　　这些人的意义，不是把非遗做成流量，而是把非遗做成能养活人的职业和日常，做成可以交接的活态系统。

　　非遗传承的三个坎

　　第一，评价不能只看资历，要看传承实绩。老传承人重谱系、重功力；青年传承人还要看转化能力、教学输出、社区带动。应建立分层评价：老师傅看本体守护，青年人看活态传播，群体项目看组织能力。

　　第二，培育不能只靠情怀，要有进阶通道。把“新青年培优”做成长期制度：建青年人才库、少年兴趣库，联动工坊、高校、非遗驿站、文化生态保护区，让人进了门就有路走。

　　第三，带徒不能只靠老师傅，要“双师共育”。传统师徒传技艺，现代导师传方法。一个青年传承人背后，应有老传承人加高校教师加设计、运营导师。河洛文化生态保护实验区里，黄河澄泥砚、河图洛书传说、牡丹剪纸持续进校园，靠的就是这几头一起使劲。这套经验应从校园延伸到工坊、延伸到产业。

　　谁来转译中原文化的当代话术

　　河南非遗不只是地方文化资源。太极拳连着中国人的身心哲学，二十四节气连着中国时间与农耕礼俗，黄河两岸的社火、戏曲、民艺，连着中华文明的连续性与活态性。

　　所以谈人才梯队，不能只数“有多少青年传承人”，而要问：谁来讲中原非遗的当代话术？谁把黄河民俗、太极智慧、节气美学，翻译成下一代人愿意接受的语言？谁在对外交流中，既不说空话，也不丢本味？

　　答案只能是一批有根、有技、有视野、有担当的青年。

　　《规划》定的是制度框架，河南要写的是人的答卷。

　　陈家沟清晨的拳场上，老头教小孩起势；浚县庙会的人海里，老把式扶着娃娃踩高跷；郑州的工坊里，90后把泥咕咕做成潮玩，把绛囊、绳编、钧瓷带进日常。

　　接力棒交出去，文脉才续得上。中原非遗下一程，主角该是青年了。